主日证道 《应许與律法》
02/09/2014
经文：加3：15-29
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一. 引言：
在《加拉太书》第三章的前半部分（3：1-14），保罗讲述信心與律法的对比，指出凡以信为本的人，都是亚伯拉罕的子孫，脱离了律法的咒诅；这章的後半部分（3：15-29），保罗分析应许與律法的关系，指出律法不能廢掉应许，乃是帮助实现应许。
二. 释经：
（一）3：15-17，保罗以三段式的论证，说明律法不能廢掉上帝给亚伯拉罕的应许。
第一，“弟兄们，我且照着人的常话说，雖然是人的文约，若已经定了，就没有能廢棄或加增的”（3：16）。“文约”的原文是指“遗嘱”或“遗言 ”，这裡表示各种契约。保罗说，按人的常规，人與人之间的契约一旦签订，就不能随意变动、更不能廢棄；何况上帝與亚伯拉罕之间的“应许”或“亚伯拉罕之约”呢。
保罗阐明上帝给亚伯拉罕的应许，是以耶穌基督为中心的。
“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孫说的”（3：16a）：
“耶和華对亚伯兰说：‘你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福與他，那咒诅你的，我必咒诅他；地上的萬族都要因你得福。’”（創12：1-3）
“亚伯兰俯伏在地，神又对他说：‘我與你立约，你要作多国的父。從此以後，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的後裔极其繁多；国度從你而立，君王從你而出。我要與你并你世世代代的後裔立我的约，作永远的约，是要作你和你後裔的神。为要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的後裔，永远为业。我也必作他们的神。’”（創17：1-27）“亚伯兰”的原文是“被高举的父”之意，“亚伯拉罕”则是“眾人之父”。
亚伯拉罕献兒子以撒後，“耶和華说：‘你既行了这事，不留下你的兒子，就是你独生的兒子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孫，我必叫你的子孫多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孫必得着仇敌的城门。并且地上萬国都必因你的後裔得福，因为你听從了我的话。’”（創22：15-19）
保罗指出，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孫说的。神并不是说‘眾子孫’，指着许多人，乃是说‘你那一個子孫’，指着一個人，就是基督”（3：16）。有学者认为，保罗知道，在《创世纪》的这些经文中，“後裔”（zera‘）是集合名词（collective noun），雖然本身是单数，但其意義却是复数的；因此，保罗将这些应许的经文中的“後裔”解释为基督，并不是直接從这些经文来的。但是，另有学者指出，不论是希伯来文还是希腊文，“後裔”（zera‘）雖是集合名词，但也可以指一個後裔（如，創4：25；撒上1：11中的“一個兒子”，等等）；所以，保罗将应许中的“後裔”解读为耶穌基督，既符合上帝的救恩的历史，也不與希伯来经文的原文相悖。
上帝與亚伯拉罕订立的“应许之约”的中心是耶穌基督。因着耶穌基督的救赎，上帝的救恩临到萬邦，使一切願意相信、接受耶穌基督救赎的人，都成为亚伯拉罕的子孫；亚伯拉罕成为名副其实的“多国的父”、“眾人之父”。
第二，“我是这麽说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫应许歸於虚空。因为承受產業，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把產業赐给亚伯拉罕”（3：17-18）。舊约《聖經》记载：
“日頭正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和華对亚伯兰说：‘你要的确知道，你的後裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们要服事的那国，我要惩罚。後来，他们必带着许多财物，從那裡出来。但你要享大壽数，平平安安的歸到你列祖那裡，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。’”（創15：12-16 ）
“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和華的军队都從埃及地出来了。这夜是耶和華的夜，因耶和華领他们出了埃及地，…”（出12：40-42a）。
对“四百年”和“四百三十年”的差异，有不同解释。一种解释是：“以色列人住在埃及共有四百三十年”是准确的年数；“四百年”和“四代”（“代”是一個人生第一个兒子时的年岁；对亚伯兰来说，一“代”是一百年，創21：5）是取的整数，即，只是一個约数。
不论如何，保罗在此强调说，耶和華上帝早在颁布律法前幾百年，凭着恩典将產業，迦南地、子孫、和因信耶穌基督而有的各样属靈的福气，赐给了亚伯拉罕和他的後裔；这样的应许绝不可能被幾百年後的律法所廢棄。
第三，有了前两點，结论自然是，律法不可能使耶和華上帝早已赐下的应许失效；这应许就是因信称義。
（二）律法的功用（3：19-25）
既然是这樣，上帝为甚麽还要颁布律法呢？保罗接着讲论律法在实现应许中的两方面的功用。
1）上帝设立律法是使人知罪。
“这樣说来，律法为甚麽有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孫来到，并且是藉天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的，神却是一位”（3：19-20）。
保罗的指出，律法是上帝“藉天使经中保之手设立”的：
“耶和華对摩西说：‘你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这裡来，远远的下拜。惟独你可以親近耶和華，他们却不可親近，百姓也不可和你一同上来。’摩西下山，将耶和華的命令、典章都述说與百姓聽，眾百姓齐声说：‘耶和華所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将耶和華的命令都寫上。清早起来，在山下築一座壇，按以色列十二支派，立十二根柱子。又打發以色列中的少年人去献燔祭，又向耶和華献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半灑在壇上；又将约書念给百姓聽，他们说：‘耶和華所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血灑在百姓身上，说：‘你看，这是立约的血，是耶和華按这一切话與你们立约的凭据。’”（出24：3-8）
摩西到了山上，耶和華是藉天使将命令、典章传给摩西的：“那曾对以色列人说：‘神要從你们弟兄中间興起一位先知像我’的，就是这位摩西。这人曾在旷野会中和西乃山上，與那对他说话的天使同在，又與我们的祖宗同在，并且领受活潑的聖言传给我们…你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（徒7：37-38，53）。
是摩西领受了耶和華的命令、念给百姓聽、又将它们都寫上。所以摩西是耶和華设立律法的中保。
“但中保本不是为一面作的，神却是一位”（3：20）这节经文，前半句容易理解，後半句则较难明白。
中保是立约雙方的保人。摩西将祭牲的血分为两半代表“立约的血”：灑在壇上的血象征耶和華上帝的饶恕和接纳人的献祭；灑在百姓身上的血象征他们必要遵守耶和華上帝誓命令的誓言。联系上下文，此处的“神却是一位”的含義并不很明确。由於“但中保本不是为一面作的”中的“一面”和“神却是一位”中的“一位”是同一个希腊字“一”，对照上文，“神却是一位”可理解为“神却是一面”。耶和華上帝與以色列百姓所立的“西乃之约”（律法）是雙方要恪守的，故需要中间人作保；而“应许之约”却是耶和華上帝凭恩典单方面赐给亚伯拉罕的，所以不需要中保。对3：20这节经文，有不同的中文翻译：
“立约的中间人原不是为着单方面的，乃是與神人两面有关的；而發应许的上帝却是独當一面的”（吕振中译本）。