經文：那鸿书1：12-2：13
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一. 引言：
按事奉的历史时期、地域和对象，先知们的工作可这样分：
阿摩司和何西阿对灭亡前的北國宣讲；
约珥、以赛亚、弥迦、哈巴谷、和西番亚向亡国前的南方犹大國宣讲；
耶利米、以西结、和但以理向南国犹大國被掳中的百姓宣讲；
哈该、撒迦利亚、和玛拉基向南國犹大国被掳回归的百姓宣讲；
俄巴底亚向外帮以东宣讲；
约拿和那鸿对外帮尼尼微宣讲。
对于先知那鸿及他的家乡伊勒歌斯，学者们几乎一无所知。經文（3：8-10）中提到，“挪亚們”已經被摧毁。“挪亚們”（No-Amen，意爲“亚們（埃及神祇亚孟）之城”，NIV译为“Thebes”，底比斯）曾为南埃及的大城，於主前663年被亚述王巴尼帕攻陷、摧毁。經文又预言尼尼微将沦落（主前612年）。所以，《那鸿书》应写於主前663年-612年之间。有学者主张，此书的成书时间应在尼尼微式微（主前633年亞述王巴尼帕死后）之前。
上个主日，徐成德传道宣讲了《那鸿书》的第一章“施報忿怒的神”，并介绍了这卷书的背景，对大家很有帮助。今天，我接着讲第一章的最后几节和第二章。
二. 释经
“耶和華如此说：‘尼尼微虽然势力充足，人数繁多；也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。现在我必從你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。’”（1：12-13）
此时，是亚述国鼎盛时期，但耶和華藉那鸿宣告，尼尼微将“被剪除，归于无有”。
约拿和那鸿都是宣讲关于尼尼微的预言；但约拿是对尼尼微人宣讲，而那鸿是对犹大人宣讲。南国玛拿西作王期间，耶和華曾使用亚述作祂怒气的棍，管教祂的背约的百姓（赛10：5；代下33：10-11）。现在，尼尼微因凶残而遭耶和華的惩罚，犹大国因此被解脱。
“耶和華已经出令，指着尼尼微说：‘你名下的人必不留後。…’”（1：14）
“耶和華已经出令”，强调耶和華才是人類历史的主宰。
“你名下的人必不留後”，照原意，是用撒种作比喻，撒了种，却無甚收成：亚述的名声快要消失了。
“看哪，有報好信传平安之人的脚登山，说：‘犹大啊，可以守你的节期，还你所許的願吧；…’”（1：15a）
因为亚述将要败亡，犹大人可以欢乐地守节、敬拜，並感恩、还他们在危难中祈求耶和華时所許的願。
第二章记载先知那鸿看到的尼尼微被倾覆时的异象，好似身临其境，活灵活现：
备战防守（2：1-2）、敌军凶猛（2：3-5）、城内失守（2：6-9）、抵抗无力（2：10-12）和彻底毁灭（2：13）。这一段描述没有太多难解之处，只提几点。
“他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服”（2：3a）。
亚述穿蓝色衣服（参结23：6），这些穿朱红衣服的精兵似应指巴比伦和玛代的军兵（参结23：14）。
“盾牌是红的”：盾牌一般是金色的；可能因反射阳光、鲜血，或溅满血迹，而变成红色。凸显争战的血腥。
“尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，臉都变色”（2：10）。
我上中学的时候，每逢节假日，学生都要被组织起来，夜间在学校里轮班守夜，保护校园的安全。有一次，我和另一位同学负责凌晨2-4点钟这一时段。当我们巡逻到教学楼的一拐角处时，那位同学突然紧张、低声地对我说：“有人！”我看不见，问：“在哪儿？”他说：“树梢上有一张白脸…”。我抬头一看，前面一颗大树的树枝确实在摇动。“遇见鬼啦？！”我的心一下提到了嗓子眼。我们不约而同地從地上捡起一块石头，壮胆地喝道：“谁？下来！”可是，声音发飘、发颤，一点也不威猛。更要命的是，我的双腿突然不由自主地、剧烈地颤抖不停，“双膝相碰”！亏得这时有老师来巡查，我们才被解救出来！这事已经过了五十多年，却难以泯灭。有親身的经历，更能体会那鸿所描述的尼尼微人的那种极度惊恐。
三. 反思
使徒雅各说：“各样美善的恩赐和各样全备的賞赐，都是從上頭来的，從眾光之父那裡降下来的；在祂没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）。
上帝是“自有永有”的。耶和華的聖潔、公義、慈愛、怜悯，永不改变的。公義的上帝必要惩罚人的惡行：“耶和華是忌邪施報的神；耶和華施報大有忿怒，向祂的敌人施報，向祂的仇敌懷怒。耶和華不轻易发怒，大有能力，萬不以有罪的爲無罪”（鸿1：2-3a）。“原来神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻挡真理的人”（羅1：18）。慈愛的上帝必然顾念敬畏祂的人：“耶和華本为善，在患难的日子为人的保障，並且認得那些投靠祂的人”（鸿1：7）。
有人问：“《聖經》常说耶和華‘後悔’；这豈不是表明上帝常在改变吗？”
《圣经》叙述上帝“後悔”，是文学修辞的拟人法，即，用人的特征、行为来形容上帝，用人能够明白的话，向人启示上帝的心思。人“後悔”，是因为没有先见之明；为自己做了事与愿违的事，“早知今日，何必当初”，追悔莫及。上帝是全知、全能的，不会做错事。上帝的“後悔”是指，上帝因着人自身的行为，改变祂对人的态度。当人悖逆、行恶时，上帝一定要收回祝福，降下灾祸；否则，就有违祂的公义、圣洁。当人离恶向善时，上帝定会止住怒气，赐下祝福 ；否则，就与祂的慈爱、怜悯相悖。上帝的“後悔”（祂按人的行为改变对他们的态度），正是为了上帝的“不後悔”（祂的本性和旨意永不改变）。
《那鸿书》也顯明这一點。
主前第八世纪，由於尼尼微人的罪恶，耶和華曾差先知约拿去宣告审判的信息。审判的信息传到後，尼尼微王和百姓悔改。“於是神查看他们的行为，见他们离开恶道，祂就後悔，不把所说的災禍降與他们了”（拿3：10）。後來，尼尼微人又作恶。约一百年後，耶和華再次派先知那鸿宣告审判尼尼微的信息；主前612年，固若金汤的尼尼微城被巴比伦人攻陷。
對神的子民，上帝也同样赏罚分明。犹大王希西家十四年（主前701年），亞述王西拿基立的大军围攻耶路撒冷（赛36：1-2），大肆辱罵耶和華的子民。在萬分危急中，希西家王恳切祈求耶和華。耶和華应允希西家。“当夜，耶和華的使者出去，在亚述营中殺了十八萬五千人。亞述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微”（王下19：35-36）。不久，他就被自己的兒子殺了。
希西家的兒子玛拿西在位五十五年（主前697-642年），作了许多耶和華眼中看为恶的事。他可能是南国犹大王中最邪恶的一位。“耶和華警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不聽。所以耶和華使亞述王的将帥来攻击他们；用铙（Nao）钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去”（代下33;10-11；此事可以发生主前650年前後）。後來，玛拿西自卑、悔改，祈求耶和華。耶和華使他归回耶路撒冷，仍坐國位（参代下33：12-20）。玛拿西的孫子约西亚在位期间（主前640-609年），敬畏耶和華，实行宗教革新。玛拿西的悔改和约西亚行的革新，推迟了耶和華對南国犹大国的审判。有学者认为，那鸿宣告安慰犹大人的信息，可能与此有關。由於犹大人又转去行惡、不思悔改，在尼尼微倾覆二、三十後（主前587/6年），南国犹大国被巴比伦所滅。
还有人认为，在舊約时代，上帝很嚴厲，新约时代，上帝变得很慈愛。这是一种误解。
上帝的慈愛和公義永不改变。
舊約时代，上帝很公義，也很慈愛；新约时代，上帝很慈愛，也很公義。
尼尼微人悔改、免於上帝的审判後，先知约拿很不高兴。耶和華對他说：“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手、右手的有二十多萬人，并有许多牲畜，我岂能不愛惜呢”（拿4：11）？耶和華惩治惡行，但希望恶人回转。耶和华神对先知以西结说：“你对他们说，主耶和華说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢”（结33：11）？
英国基督教文学家鲁益师（C. S. Lewis）曾经这样说过：“当我发现保罗所说的‘你的仇敌若饿了，就给他吃’（罗12：20-21），竟是直接引自《箴言》的（25：21），我的惊讶更是一辈子也忘不了。这正是固定读旧约的好处之一。”
有学者统计，在主耶穌的教训中，有三分之一是關於末日审判的。愛是“不喜欢不義，只喜欢真理”（林前13：6）。怎麽能说新约时代的上帝只講慈愛，不讲公義呢？
上帝的慈愛、怜悯、公義、聖潔，是不可分割，永不改变的。基督徒“當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂”（诗2：11）。正如徐成德传上周道劝勉大家的：要傳全备的福音，把人领到主耶穌的十字架前，認罪、悔改，歸向耶和華上帝。
